 |
||||||
|
|
||||||
|
||||||
|
||||||||
|
|
||||||||
|
|
 |
||||
| [retour] |
| Renseignements |
|
Titre(s), Diplôme(s) : Docteur en Sciences sociales de Paris 5 Sorbonne, Diplômé de Sciences des religions de la Vème section de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes Fonction(s) actuelle(s) : Enseignant(e), sociologue Pays d'origine : France |
| Biographie |
|
Commençant par étudier l’histoire et les rapports du judaïsme, du paganisme et du christianisme dans les cinq premiers siècles (racines juives et monothéistes du christianisme au premier siècle, montée progressive du trinitarisme vers la fin du second et au troisième siècle, puis syncrétisme entre la religion romaine et le christianisme au quatrième siècle), l'auteur a conduit une analyse sur les rapports entre la laïcité (sur la période plus particulière de 1882, lois sur l’enseignement primaire laïque, à 1907, lois sur les lieux de culte construits ou acquis après 1905 et désormais propriétés des communes et des départements) et l’expression historique d’un protestantisme antitrinitaire (depuis son émergence moderne en 1870 jusqu’en 2001). La question des rapports entre modernité, mémoire et référence à l’histoire marque ses travaux engagés sur les formes de religiosités et sur le processus d’insertion sociale de communautés minoritaires dans la communauté française et européenne. Champs de recherche actuel Après avoir travaillé sur les rapports entre l’engagement religieux de personnes appartenant à des groupes minoritaires et la posture laïque de l’école en France [1998], et la tension générée par l’expression religieuse de croyances minoritaires sur une société laïque mais pétrie par une histoire fortement marquée par une religion dominante, le catholicisme [1999], c’est dans cette perspective que le mouvement des Témoins de Jéhovah, mouvement protestant proche du pôle évangélique, a été pris comme analyseur social [2000, 2001]. Ces travaux s’inscrivent dans le cadre de la question de l’interprétation de la proclamation radicale de spécificités religieuses par des individus regroupés dans de micro-sociétés où domine un rapport affectif dans une socialité postmoderne et d’une sociologie du quotidien d’inspiration phénoménologique ou compréhensive (Michel Maffesoli) [2004-2008]. Il poursuit toujours ses recherches et publie progressivement son travail. |
| Bibliographie | ||
|
LES TÉMOINS DE JEHOVAH Pour un christianisme original Philippe Barbey
Les croyances religieuses de l’enfant et l’école en France, Limoges, Faculté des Sciences humaines, 1998 Les Témoins de Jéhovah : A la croisée des chemins ?, Limoges, Faculté des Sciences humaines, 1998 La laïcité : une ressource pour la médiation sociale ?, Limoges, Faculté des Sciences humaines, 1999 Les Témoins de Jéhovah ; La survivance du christianisme antitrinitaire : une résistance spirituelle pour la foi en un Dieu unique, Paris, Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE), Sorbonne, 2001 Les Témoins de Jéhovah – La survivance du christianisme antitrinitaire : une résistance spirituelle pour la foi en un Dieu unique, La Lettre de l’AFSR, n°15, Janvier 2002, pp. 43, 44 Les Témoins de Jéhovah, Pour un christianisme original, Approches Unitariennes, Bulletin intérieur de l’Association Unitarienne Francophone, n°53 Printemps 2003, p. 14 De la mise à l'index aux camps de concentration: le cas des Témoins de Jéhovah, in Pour en finir avec les camps, Chatelain S., L'Harmattan, 2005. Max WEBER et les charismes spécifiques - La mondialisation d'un christianisme de conversion: Un charisme d'évangélisation? Une étude de cas: Les Témoins de Jéhovah, Paris5, Sorbonne, 2008. |
| Articles, contributions | ||||
|
LE CHRISTIANISME UNITARIEN EN FRANCE - UNE ÉTUDE SOCIOLOGIQUE. Mis en ligne en 2004. publié le 31/10/2008, consulté 1410 fois
Mis en ligne en juin 2005. publié le 31/10/2008, consulté 1385 fois
publié le 31/10/2008, consulté 1408 fois
publié le 31/10/2008, consulté 1264 fois
|
